Сергей Геннадьевич предлагает уничтожить все то, что прямо или косвенно связано с
государством, а именно дворянство, чиновничество, попов.
Ну и конечно же основная идея как Катехизиса, так и других работ Нечаева – это
уничтожение действующей формы правления (а именно монархии) и всей царской семьи.
Всю жизнь Нечаев пытался содействовать скорейшему крушению самодержавия. Он желал
уничтожить тот строй, в котором он не был нужен, в котором ему не было подобающего
места, того вожделенного места, что он для себя предназначал. Нечаев не пропускал даже
самого малозначительного случая, пользовался любым обстоятельством, лишь бы они вели
к сокрушению монархии, даже если они способны создать микроскопическую трещину в ее
фундаменте.
Так же следует отметить незаконченность идей Нечаева. Как было сказано выше, он
собирался разрушить самодержавный строй, но ничего взамен не предлагал, уничтожить
действующие законы, но не создавать новые. По этому поводу в первом номере журнала
«Народная расправа» от 1869 г. он пишет: «Мы считаем дело разрушения настолько
громадной задачей, что отдадим ему все наши силы, и не хотим обманывать себя мечтой о
том, что у нас хватит сил и умения на созидание. А потому мы берем на себя
исключительно разрушение существующего общественного строя; созидать не наше дело, а
других, а за ними следующих» (Нечаев, 1869).
Практически все вожди русской революции от идейного родства с Нечаевым
открещивались. Слишком уж он обнажал те методы, которые они прикрытыми держали.
Не только ценил Нечаева и считал его «титаном революции», но много воспринял от
Нечаева в вопросах тактики и методов борьбы с противниками, В.И. Ленин. Но Ленин
прекрасно знал, как дискредитирован был Нечаев и его идеи в глазах русской
революционной общественности, и он не хотел открыто брать на себя ответственность за
его взгляды и за его тактические приемы, вообще за то, что связанно с нечаевщиной. Но в
кругу его ближайших соратников он восторгался Сергеем Геннадьевичем и проповедовал
чисто нечаевские идеи. Не секрет, что Владимир Ильич зачитывался и очень часто
задумывался над листовками Нечаева, над «Катехизисом революционера». Он говорил:
«Совершенно забывают, что Нечаев обладал особым талантом организатора, умением
всюду устанавливать особые навыки конспиративной работы, умел свои мысли облачить в
такие потрясающие формулировки, которые оставались памятны на всю жизнь. Нечаев
должен быть весь издан. Необходимо изучить, дознаться, что он писал, где он писал,
расшифровать все его псевдонимы, собрать воедино и все напечатать» (Бонч-Бруевич,
1934).
Мало кто в России теперь знаком с «Катехизиса революционера», но в мире ему
уделяется все большее внимание. В конце XX века «Катехизис революционера» в
очередной раз стал мировым политическим бестселлером, переизданном на многих языках.
Современные террористические организации, действующие в Америке, Африке и на
Южном Востоке используют «Катехизис революционера» в качестве своей идеологии. К
примеру, в 1960 г., на время забытый, Катехизис был возрожден афроамериканской
революционной группировкой «Черные Пантеры».
Особое внимание личности С.Г. Нечаева и тексту «Катехизиса революционера» уделил
английский историк Питер Маршал в своей книге «История анархизма». Он назвал
нечаевский Катехизис «одним из самых омерзительных документов в истории терроризма».
По мнению Маршала явная аморальность Нечаева происходит из здравого понимания того,