образовательном плане) в населении выше, чем в среднем по Индии, доля же
брахманов существенно ниже.
После того как в 1994 г. был утвержден пересмотренный закон о панчаятах
(органах сельского самоуправления) Тамилнада и в 1996 г. уже прошли в соответствии
с ним первые выборы в местные органы власти, кастовые индусы начали борьбу с
резервированием для далитов в панчаятах. Когда стало понятно, что отменить это не
удастся, кастовые индусы начали создавать далитам всяческие препятствия. Чем
больше утверждаются в своих правах далиты, тем сильнее сопротивление со стороны
кастовых индусов. А. Бетейл писал, что «конфликты между кастовыми индусами и
далитами в деревенских
панчаятах – это реакция на многочисленные уступки
правительства далитам» [2, 113].
Есть разные способы не допустить далитов до управления. Так, «Фронтлайн»
сообщал, что примечательной чертой выборов 2001 г. стал своеобразный «аукцион»
должностей глав сельских панчаятов, как указывалось, для «избежания кофликтов» [4].
Должность получал тот, кто предлагал наибольшую сумму. В других деревнях просто
объявляли фиксированную цену данной должности, и ее получал тот, кто выплачивал
деньги. Далитам в таких случаях стать главой панчаята было просто «не по карману». В
некоторых деревнях, где пост главы панчаята был зарезервирован для далитов, кастовые
индусы давали необходиму сумму какому-либо далиту, который выставлял свою
кандидатуру на выборах [4]. Соответственно, остальные далиты уже не могли с ним
конкурировать, и проигрывали на этом «аукционе». Безусловно, этот глава панчаята
руководил лишь фиктивно, по сути, был «марионеткой» в руках кастовых индусов,
которые и принимали все решения. Обозреватель «Фронтлайн» С. Висванатхан писал,
что этому далиту вручили «корону с шипами»
Если же в деревне решили не прибегать к финансовому решению вопроса, но в то
же время пост главы панчаята зарезервирован за далитами, и кастовые индусы не
желают подчиняться бывшему «неприкасаемому», они могли выбрать среди далитов
наиболее лояльного к ним кандидата и поддержать его кандидатуру. «Фронтлайн»
сообщил, что «в одной из деревень в дистрикте Канчипурам сельскохозяйственный
рабочий-далит стал главой панчаята, его работодатель – землевладелец, кастовый индус,
– заместителем» [4].
[4]. В деревне Ситхампатти (дистрикт
Мадураи) далиты подверглись нападению из-за того, что женщина-далит намеревалась
выдвинуть свою кандидатуру, несмотря на запрет кастовых индусов, которые уже
продали пост главы панчаята своему выдвиженцу за 4000 рупий[5].
Но это «мирные» методы борьбы. Гораздо чаще «чистые» индусы прибегают к
насилию. В деревне Маруккалампатти (дистрикт Дхармапури) далит отказался снять
свою кандидатуру на выборах в местный панчаят, и в день голосования кастовые индусы
перехватывали далитов по пути к избирательным участкам и не давали им проголосовать,
затем они вор вались в колонию далитов и атако вали ее жителей[5]. Буквально через
месяц после того, как бедный сельскохозяйственный рабочий П. Джаггайян,
принадлежащий к кастовой общности арунтхатьяров, был избран президентом
панчаята в деревне Наккаламутханпатти (дистрикт Тирунелвели), его избили до
смерти за то, что он отказался выполнить требование вице-президента, кастового
индуса, быть президентом только на бумаге, т.е. формально[4].
Итак, несмотря на распространение системы резервирования, представители
доминирующих каст в деревнях делают все возможное, чтобы не допустить «бывших
неприкасаемых» до управления. Для наиболее консервативно настроенных
представителей доминирующих каст невозможна сама мысль о том, что далит будет
возглавлять органы местного самоуправления. «Прочие отсталые классы» более
последовательны
и
жестоки
в
сохранении
приниженного
положения
зарегистрированных каст и племен, нежели представители высших каст. Это связано не